黃庭經(jīng)
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《黃庭經(jīng)》，道教經(jīng)典。分《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《上清黃庭外景經(jīng)》。后書早于前書。另有《黃庭中景經(jīng)》，一般言《黃庭經(jīng)》不包括此書在內(nèi)。據(jù)道教釋義，黃者中央之色，喻“中央”；庭者四方之中，階前空地，喻“中空”。黃庭之景，意謂道教內(nèi)修功夫之中空景象。該經(jīng)為上清派重要經(jīng)典，全真道功課之一。教內(nèi)譽(yù)為“壽世長生之妙典”。該經(jīng)以古道經(jīng)中人身臟腑各有主神之說為本，結(jié)合古醫(yī)經(jīng)臟腑作用理論，以七言韻文形式，闡述道教內(nèi)修醫(yī)理根據(jù)，強(qiáng)調(diào)固精煉氣，提示長生久視要訣。
作者與傳本
《黃庭經(jīng)》作者，傳說殊多。或謂晉女道士魏華存研審民間草本后所撰，或謂道士口授，魏氏記錄而成?！饵S庭經(jīng)》始見于東晉《抱樸子內(nèi)篇.遐覽》和《舊唐書.經(jīng)籍志》之著錄。據(jù)今人王明考證：漢魏之際，黃庭思想已漸流行，認(rèn)為《內(nèi)景》成書于西晉太康年間，《外景》本《內(nèi)景》之旨，于東晉咸和年間問世。但也有《外景》成書于晉初，《內(nèi)景》由此推衍而成之說。
《黃庭經(jīng)》傳本甚多，《崇文總目》著錄共8種，《通志.藝文略》道家類黃庭門著錄，30部，57卷。《內(nèi)景》不分卷，36章，或分3卷，36章?！锻饩啊?卷，不分章，或分為上部經(jīng)第一、中部經(jīng)第二、下部經(jīng)第三等。另有《黃庭中景玉經(jīng)》系晚出之作，《通志略》、《宋史.藝文志》著錄，通常不列于黃庭門之內(nèi)。
《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》
繼承漢代五臟神之說，將人體分為上、中、下三部，謂各有“八景神”，稱“八景二十四真”。在《至道章》第七與《心神章》第八共載十三神，即面部七神（發(fā)、腦、眼、鼻、耳、舌、齒），中部六神（心、肺、肝、腎、脾、膽），均各有姓字，服色、長短，謂存思諸神，能洞觀自然，養(yǎng)精煉氣，乘云飛仙。《內(nèi)景》并謂人有“三黃庭”、“三丹田”。認(rèn)為腦（上丹田、上黃庭）為精根，百神之主，頭有九宮，主神特多。稱心（中丹田、中黃庭）為生之本，神之處，臟腑之元，能適寒熱，和榮衛(wèi)，調(diào)血脈。下丹田（又名關(guān)元或命門）在臍下，男藏精、女藏胎，乃人命之根本，陰陽之門戶，“橫津三寸靈所居，隱芝翳郁自相扶”，指存神下丹田可固守精氣：脾為下黃庭，可納百谷、供營養(yǎng)，為五臟之樞。《內(nèi)景》強(qiáng)調(diào)“積精累氣”，“仙人道士非有神，積精累氣以為真”，認(rèn)為惟“積精累氣”才是存思黃庭，煉養(yǎng)丹田，固精全氣，固氣還精內(nèi)修之要訣。
“內(nèi)景”修煉須誦咒語，“禮祝畢，正坐向東臨目內(nèi)想身神形色、長短大小，呼其名字”；謂不修此法，則真神不守，無益于延命。
《黃庭外景玉經(jīng)》
內(nèi)容與“內(nèi)景”相類。主張“扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡自樂何思慮”而長生久視。認(rèn)為黃庭包含了元精、病邪自去。
“外景”修煉強(qiáng)調(diào)調(diào)息、藏精、咽津。調(diào)息即呼吸“太和陰陽氣”；藏精即斷欲，“長生要妙房中急，棄捐淫欲專守精”，言斷欲方能固精煉氣。認(rèn)為津液為五臟之精華，咽津才能“通我精華調(diào)陰陽”。
東晉以來，研誦《黃庭經(jīng)》之風(fēng)極盛。至唐，黃庭之學(xué)彌昌，歷代詮釋之士，不乏其人，通行的有梁丘子與務(wù)成子的注本，均收入《正統(tǒng)道藏》。清董德寧撰《黃庭經(jīng)發(fā)微》，將其與《道德經(jīng)》、《參同契》并列。
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