文化決定論
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文化決定論（Cultural Determinism）一種認(rèn)為個(gè)體完全由他所屬文化來(lái)決定的觀點(diǎn)。文化是一個(gè)民族的生活方式，它由思想和行為的習(xí)慣模式所組成，包括價(jià)值、信仰、行為規(guī)范、政治組織、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等。
由于所有這些習(xí)慣模式是通過(guò)學(xué)習(xí)而非生物習(xí)慣模式的過(guò)程就是個(gè)體受限其所屬文化的過(guò)程。
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發(fā)展簡(jiǎn)介
約從19世紀(jì)中葉以來(lái)，文化這個(gè)詞已是人類(lèi)學(xué)詞匯的一個(gè)重要部分，其用法在維多利亞時(shí)代的人類(lèi)學(xué)家E.B.泰勒和L . H.摩爾根等人的著述中具有某種特性。例如，泰勒于1871 年撰文認(rèn)為，按照一般的見(jiàn)解。文化“是一種復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他能力和習(xí)性”。在生物進(jìn)化的自然進(jìn)程引導(dǎo)下，人類(lèi)成功地創(chuàng)造和積累了對(duì)客觀世界來(lái)說(shuō)具有自身存在的獨(dú)特價(jià)值的精神產(chǎn)品，即文化。而且，人類(lèi)無(wú)不隸屬和依賴(lài)于自己的這一創(chuàng)造。R.本尼迪克特在《文化模式》一書(shū)中曾斷言：兒童通過(guò)觀察指導(dǎo)他們?nèi)松^(guò)程的某種文化，感知其中的可能性與不可能性，而成為該文化的一部分。
意義
這種對(duì)于人類(lèi)發(fā)展（尤指?jìng)€(gè)體發(fā)展）的決定論觀念表明，盡管人們自以為是個(gè)體自己在挑選一棟住房、一輛汽車(chē)、一件服飾，乃至一頓晚餐，然而實(shí)際上他們的選擇純粹取決于他們的文化。在心理學(xué)領(lǐng)域，有些社會(huì)-文化學(xué)派的學(xué)者指出，文化的這種潛在的巨大的力量在一個(gè)嬰兒剛剛降生于世起就開(kāi)始發(fā)生作用，直到孩子長(zhǎng)到5歲時(shí)，這一影響力達(dá)到高峰在于 是，兒童除了接受由他的文化所教授的那種行為方式以外，別無(wú)任何其他選擇，其最終結(jié)果，便是兒童的適應(yīng)方式逐步趨于定型，并將伴隨其一生?！ ?/p>
E .哈奇文化決定論
E .哈奇指出，文化從下述三個(gè)面決定了人類(lèi)的行為：?。?）人類(lèi)通過(guò)學(xué)習(xí)獲得了那些指導(dǎo)和確定思想與行為的模式。例如，我們有時(shí)聽(tīng)到這樣的忠告，“按你自己的想法去做”，或“走自己的路，讓別人去說(shuō)”，等等。在哈奇看來(lái)，這些忠告只是貌似有理，因?yàn)樗械乃枷牒托袨槎挤滦е覀円呀?jīng)習(xí)得的文化模型。哈奇論證道：對(duì)于一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的英國(guó)男子，所謂“舉止自然一點(diǎn)”就是按一種獨(dú)特的文化風(fēng)格來(lái)行動(dòng)，而模仿這種風(fēng)格的美國(guó)人或澳大利亞人則會(huì)被人們認(rèn)為是怪誕可笑的?！。?）雖然許多文化成分處于意識(shí)知覺(jué)的水平以下，但它們?nèi)匀粵Q定著個(gè)體的思想和行為，語(yǔ)言就是一個(gè)例子。作為一種文化的支系統(tǒng)，語(yǔ)言決定著聽(tīng)說(shuō)雙方的理解和表達(dá)，至于俚語(yǔ)、諺語(yǔ)、箴語(yǔ)等，則更反映了特定的文化背景。所有的人都使用語(yǔ)言規(guī)則的復(fù)雜系統(tǒng)，例如語(yǔ)音學(xué)的規(guī)則和語(yǔ)法規(guī)則。但是聽(tīng)的人和說(shuō)的人一般都不能說(shuō)出這些規(guī)則的內(nèi)容，只是模糊地知道這些規(guī)則存在著。文化的其他領(lǐng)域也存在同樣的情況。例如，社會(huì)成員雖然使用著大量關(guān)于自然、道德價(jià)值、財(cái)產(chǎn)所有制等抽象的概念，但卻不能完整地說(shuō)出它們的具體內(nèi)容?！。?）文化模式既構(gòu)造了思想，也構(gòu)造感知。例如，顏色的光譜是一種色彩有的連續(xù)層次，但是文化習(xí)慣卻把它分割成相互區(qū)別的片斷。哈奇論證道：英國(guó)人在藍(lán)和綠之間作出了區(qū)分，也就是說(shuō)，在光譜的某一點(diǎn)上，習(xí)慣造成了一種范疇的區(qū)別。照在這一邊的色彩被認(rèn)為是藍(lán)色，照在另一邊的色彩則被認(rèn)為是綠色。不同的語(yǔ)言在光譜的不同地方區(qū)分了各種顏色，而顏色的這種方式的范疇化影響到對(duì)真實(shí)世界的感知：比如，虹是顏色的逐漸變化，但它被想象成一系列不同的光帶。同時(shí)，價(jià)值也影響了思想和感知。例如，人們不可能以純粹中立的態(tài)度來(lái)感知一個(gè)景觀，因?yàn)樵谄渖戏从沉藘r(jià)值觀。正如哈奇所指出的：“西方人對(duì)于一片原始森林的映象與對(duì)于一個(gè)由于工業(yè)開(kāi)發(fā)而損蝕了的山坡的看法是很不相同的，這種不同部分地出地審美價(jià)值的的不同”。
B.紐戈登和G .O .哈格斯太德文化決定論
B.紐戈登和G .O .哈格斯太德于1976年提出“社會(huì)時(shí)鐘”的概念，也闡述了文化在決定行為方面的重要性。在人們生活的現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)行的文化結(jié)構(gòu)不僅判定了某一具體行為的可取與否，而且還規(guī)定了該行為應(yīng)被采取的時(shí)期，并將這一規(guī)定加諸個(gè)體身上?！坝纱?，人生的整個(gè)年齡蹁就經(jīng)由我們所生活其中的文化，按照它自行擬定的表而被劃分為幾個(gè)時(shí)期”。生命的歷程必須依照這份時(shí)間表所預(yù)先制定的、無(wú)論對(duì)于誰(shuí)都千篇一律的計(jì)劃，以特定的速度不緊不慢地向前推地。不管是孩提時(shí)期、成人階段還是老年階段，文化通常根據(jù)一個(gè)人的年齡和行為是否與文化所提供的社會(huì)時(shí)鐘相結(jié)合拍來(lái)決定究竟是給予還是取消對(duì)他的獎(jiǎng)勵(lì)和機(jī)會(huì)。然面，紐戈登和哈格斯太德認(rèn)為，所有這一切并非那么順利簡(jiǎn)便，因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)鐘的指示并不永遠(yuǎn)那般清晰明確。一理人們的理解出現(xiàn)了偏差，其行為未能與社會(huì)時(shí)鐘的指針保持同步，或者超前或者落后，文化就會(huì)毫不留情地對(duì)之作出反應(yīng)，迫使個(gè)體回到其應(yīng)遵循的慣性軌道，否則，個(gè)體就將面臨深重的壓力和沖突，承受為環(huán)境所摒棄、孤立無(wú)援等等產(chǎn)生的叛逆感和危機(jī)感。
然而，這并不等于說(shuō)，個(gè)體能夠做到毫無(wú)困難、心甘情愿地接受文化模式的植入。就兒童來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們接觸到文化的種種規(guī)則，面對(duì)那些頗具強(qiáng)制性的期待時(shí)，他們本能地覺(jué)察到這些規(guī)則和期待背后的限制，挫折感由此產(chǎn)生，反感和對(duì)抗也時(shí)有發(fā)生。正如R. K.默頓所說(shuō)：“個(gè)體同他的生存境界，特別是那種高高在上而又無(wú)所不在的權(quán)力體制的沖突，反映了其他倍受文化系統(tǒng)的管束和制約的狀態(tài)中趨于覺(jué)醒，結(jié)果轉(zhuǎn)向激烈的斗爭(zhēng)方式，以發(fā)泄內(nèi)心的不滿情緒?！薄 ?/p>
成長(zhǎng)角度文化決定論
從個(gè)體成長(zhǎng)的角度來(lái)看，兒童從小就會(huì)自發(fā)地為獨(dú)立自主的地位和自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)而奮斗。這樣的奮斗自然會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)存文化代表的沖突。這些代表中最重要的是他們的父母，特別是母親。對(duì)年幼兒童來(lái)說(shuō)，這類(lèi)沖突常常以孩子的屈服為結(jié)局，特別在富有凝聚力且關(guān)系穩(wěn)固的家庭里更是如此。從這類(lèi)家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的兒童，大部分由于親子之間深重的感情紐帶和相互依賴(lài)所產(chǎn)生的心理滿足，往往十分遷就父母的教導(dǎo)和期望，以致不由自主地趨向于接受父母所擁護(hù)的文化規(guī)范。在文化植入那歷時(shí)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，兒童將名目繁多、顯性或隱性的各類(lèi)文化指令逐一吸收，使之內(nèi)化，從而把文化的角度視為有價(jià)值的行為方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨砣烁竦囊徊糠帧?/p>
與文化規(guī)則發(fā)生沖突在青春期的人群中尤為普遍。這一年齡層次的個(gè)體比以往任何時(shí)期都更加向往著獨(dú)立和自由，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)地位卻又使他們不得不暫時(shí)克制這一欲望。文化時(shí)刻驅(qū)使著這些年輕人適應(yīng)它的準(zhǔn)則，以及使年齡與行為相聯(lián)系的規(guī)范。有時(shí)候，文化告訴青年他們尚未長(zhǎng)大到足以擁有某些特權(quán)的年齡；而另一些時(shí)候，他們又被認(rèn)為已經(jīng)長(zhǎng)大成人了。種種誤解由此而生，加劇了個(gè)體與文化的尖銳抵觸。當(dāng)青年的反抗趨于激烈，形成一種運(yùn)動(dòng)時(shí)，文化也可能作出一定程度的妥協(xié)，對(duì)原先的規(guī)范作某些修正，或者改頭換面成新的形式繼續(xù)維護(hù)著對(duì)個(gè)體存在的控制。
本意
文化決定論的本意，在現(xiàn)實(shí)生活中我們很難對(duì)自己的生活歷程作出獨(dú)立的選擇。“人是文化的動(dòng)物”人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界中，但人的生活世界卻完全不同于動(dòng)物的自然世界。究其原因，就在于人類(lèi)擁有文化，E .卡西爾在1944年出版的《人論》一書(shū)中指出：“人的本質(zhì)永遠(yuǎn)處在制作之中，它只存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞作之中。”于是，文化決定論幾乎根本否定了個(gè)性自由，不允許作出異于文化所提示的行為實(shí)驗(yàn)。由此推論，基于基因的緣故所造成的個(gè)體差異也不可能獲得充分的表現(xiàn)。
現(xiàn)代文化概念的一個(gè)重要含義
正如哈奇所指出的那樣，現(xiàn)代文化概念的一個(gè)重要含義是，人種并不能為社會(huì)中的差異提供一個(gè)適當(dāng)?shù)慕忉?。文化?a href="/w/%E5%8F%98%E5%BC%82" title="變異" class="mw-redirect">變異與人種無(wú)關(guān)，所有的人種的成員需要適合于他們的特定的文化模式。文化優(yōu)越性的概念本身與現(xiàn)代的文化概念不相吻合，現(xiàn)代文化概念包含著一定的文化相對(duì)論?！ ?/p>
其他觀點(diǎn)
鑒此，許多學(xué)者一方面對(duì)文化決定論中有關(guān)文化力量的闡釋給予足夠肯定，另一方面他們也指出隆理因素在決定人的發(fā)展過(guò)程中的巨大作用。J .皮亞杰在其發(fā)生認(rèn)識(shí)論中采取了這樣的觀點(diǎn)，即發(fā)展的階段是以成熟的因素為基礎(chǔ)的。此外，有些學(xué)者也明確指出，文化決定論關(guān)于個(gè)體淹沒(méi)在其身處文化氛圍而被迫接受被動(dòng)處境的觀點(diǎn)不能令人信服。如果從這種論斷出發(fā)，則必須演繹出個(gè)體與文化的截然對(duì)立，從而將人類(lèi)通過(guò)發(fā)牢固主體精神而創(chuàng)造、積累文明成就的歷史過(guò)程置于抽象化的地位，人失去對(duì)自身實(shí)踐的主導(dǎo)和控制作用，不知不覺(jué)地變?cè)诹俗约核鶑氖碌膭?chuàng)造性活動(dòng)之產(chǎn)品的傀儡和附庸。文化決定論的這種邏輯后承是難以令人接受的
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