生機(jī)論
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vitalism
生命論方面的一個(gè)重要的歷史的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)承認(rèn)生物現(xiàn)象的合目的性，并主張這種合目的性并非是無機(jī)自然界已知因子特別組合的結(jié)果，而是有機(jī)過程本身所存在的特異的自律性的結(jié)果。Aristotel-es從估計(jì)資料得出現(xiàn)實(shí)性的形象的實(shí)現(xiàn)，把它稱為生機(jī)。他在發(fā)生論中提出了生機(jī)論的理論，認(rèn)為靈魂就是生物中的生機(jī)，并把它區(qū)分為植物的、動(dòng)物的以及人類的靈魂三個(gè)階段。哈維（W.Harvey）和威德哈姆（T.Needham）也論述過生機(jī)論的后生論。此外還有許多學(xué)者主張過相當(dāng)于生命力的生物所特有的種種原理［如沃爾夫（C.T.Wolff）在發(fā)生論（1759）中提出的vis essetialis］。19世紀(jì)有名的生理學(xué)家米勒（J.Müller）也同意生機(jī)論的觀點(diǎn)。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，德里希（H.Driesch）對(duì)生機(jī)論作了最重要的發(fā)展。他從機(jī)械論的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)海膽的早期發(fā)育進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)分析，發(fā)現(xiàn)海膽卵的顯著調(diào)節(jié)能力。以致使他認(rèn)為，動(dòng)的目的論是不可避免的。于是他大力主張生機(jī)論，提出生物中存在有如海膽、海鞘成體中所有的一種調(diào)和等能系（即一部分能調(diào)節(jié)形成整體的系）和卵巢所有的復(fù)雜等能系（即任何部分都能再現(xiàn)相同的整體），并列舉了人類中的現(xiàn)象。后來，他認(rèn)為這些現(xiàn)象中存在著非機(jī)械的因素作用，并稱之為活力。他認(rèn)為這活力既非物質(zhì)也非能量，是非空間性的，但可作用于空間。很多人對(duì)德里希的生機(jī)論提出批判意見，認(rèn)為這種理論不是自然科學(xué)的生物學(xué)理論。特別從有機(jī)體論的立場(chǎng)來看，生機(jī)論通常應(yīng)與機(jī)械論相對(duì)立。但他們都把生命系看成是一種疊加性的東西（即一個(gè)系的性質(zhì)或作用只是由該系的組成因素的各種性質(zhì)或作用相互疊加的結(jié)果，而不是其它）。這是脫離生命本質(zhì)的一種論點(diǎn)。與德里希同時(shí)代的生機(jī)論者還有沃爾夫（G.Wolff），賴因克（J.Rein－ke）等。與德里希的不可捉摸的活力不同，他們提出一個(gè)具體化的心理因素為原理的心的生機(jī)論。這些新出現(xiàn)的生機(jī)論，稱為新生機(jī)論，以區(qū)別于古典的、承認(rèn)生命力的樸素的生機(jī)論。
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